第一零七章 接近真理的钥匙（二）

第一零七章 接近真理的钥匙（二）

“我该怎么办？”银狐不知所措。

使用光明术，记得改变你所知dao的咒文，不论添也好，删也好。如果实在摸不准，就用我刚刚的咒语也可以。

银狐有些jin张，仿佛自己从前从来都不会魔法，咒语从hou咙里发了chu去：“Light spirits，showyour power!”

什么都没有chu现，只有烛光在一阵微风中微微的抖了抖。银狐眨眨yan，恼怒的说：“什么嘛！gen本就什么都没有啊，你刚刚耍了什么hua招？”

他的回答并没有立刻传来，似乎在思考，片刻之后他说：我的兄弟，我没有刷任何hua招。chu了错的人是你，准确的应该说——不相信这个魔法的人是你。

“什么意思？你说我不相信这个魔法？”

你gen本就不相信那咒语能使chu光明术。他语气肯定的说dao，这正是魔法，一方面需要对魔力的控制、咒文的yin唱和魔法阵的形成，另一方面，可以说是和前者同样重要的一方面——施法者必须相信魔法会成功。

“我当然相信它会成功。”银狐辨解dao“我可是亲yan看见过它成功一次的。”

这是不同的。他说，举例来说，你也看见过高级的魔法，比如说冰龙来袭的时候那个红魔法师所使用的召唤术，假如你知dao那个魔法的咒语和魔法阵，你也有足够的时间去熟练、练习咒语并且记忆魔法阵，那么我问你：你能使用chu那魔法吗？

“当然不可能！”银狐嗤鼻dao“我gen本无法驾御那么qiang大的魔法，魔力的驾御和控制水平相差太多了，魔法很可能会发生反窜。”

也就是说你“相信”“你自己不行”

“这不是相信不相信的问题，是事实。”

对，这就是区别。事实——你确信的事情的结果，注意，其实你gen本就没有去尝试，但是你主观的判断使用那个魔法的结果。因此你还是相信自己无法使用那魔法。

“就算如此那又怎么样？”银狐不喜huan这zhong绕口的争辩，他在bi1迫自己走他的思考路线。

这就是哲学家们口中主观和客观。他严肃的说，你认为自己说自己无法驾御那个魔法、甚至会发生反窜，是个观点是主观还是客观的？

“这个…当然是在客观的基础上进行的主观判断。”

你错了，何谓客观的基础？真正的客观事实是：我们gen本就不知dao那个魔法的咒语及魔法阵，所以这个命题从一开始实际上就是主观的假想。gen本就不存在客观的基础。他遣词措意一番，继续dao：你经常使用魔法，应该注意到了，一个新的魔法的学习过程——首先，你会被老师告知你现在学的魔法是你能够掌握的，有时这个过程是书籍中提及、或者察觉到的，此刻一个信心已经被建立；然后你会去尝试使用这个魔法，你会不断的练习，在练习的过程中，你的咒语越来越熟练，你的魔法控制越来越jing1确，你的信心也随着这些持续的累集；最后，你的信心终于完全确信你能使用这个魔法了，而你无数次的练习让你已经能够看到魔法释放后的的形态。于是这时，你已经准备好了，你的下一个魔法必然会成功。

“你的意思是，整个学习魔法的过程其实都是一个信心逐渐累集的过程；如果没有信心，即使再有魔力的魔法师也可能使本来容易的魔法变得失败？无法顺利成功的使用chu来？”银狐渐渐明白了他的意思“你这完全是‘纯粹意识主义’论调，因为相信，所以成功？经验和练习时间的积累其实只是在积累信心？”

正确！他透chu一丝满意，所有魔法的使用，都是首先必须相信自己能够用，然后再在施法的每一步中都正确的yin唱、绘制魔法阵、使用chu2媒，最后释放chu来。相信‘能行’是一切的前提。显然这个信心不是盲目自大的信心，而是有着合乎逻辑的思辨、jian定的预见、丰富的联想、以及理xing推广思维zuo