明治维新时代一度受到贬谪的德川家康，现在在日本人的心目中已成为半人半神，被尊奉为“东照神君”作者山冈庄八长期的竭力经营，不但使这位影响日本兴衰的德川家康凸显无遗，更把承继大和神的本质完全呈现。而山冈庄八这位作家更成为我们学习和超越的对手。

要了解一个国家和一个民族，唯一的方法是阅读他们家喻晓的文学作品——而不是阅读学院派的经典著作。读《三国志》不会了解三国时代，读《三国演义》却会立刻留下三国时代的刻印象。了解日本亦然，《德川家康》的文笔引胜。假如你临睡前躺在床上阅读的话，你会蓦然发觉天已拂晓，因作者使用小说裁，绕着史实的骨骼，想象力得以充分解放，无所拘束，使我们得以看到一个民族真实的本。

知己知彼，百战百胜，是中国传统战争观念，价值连城；但是如果仅只从欣赏的观，接日本这个民族，也将有无限的惊异赞叹，使我们的生命，更为丰富。

民心，成为影响中国人格最的书籍之一。同样德川家康的风范，也影响日本，德川家康受丰臣秀吉的信任，丰臣秀吉推心置腹，信德川家康是义之士，因之托妻寄。对于政治的效忠，另一位曾和山冈庄八对谈德川家康的历史学者桑田忠亲，曾提耸动人心的警告，他说：“一个绝对聪明的人，一旦发誓臣服某人，在他有生之年，绝对不能谋反。——不过，也只有傻瓜才会这么。”德川家康终于负义，把丰臣秀吉的后裔杀尽。这使我们想起中国的司懿，不同的是，司懿是被迫自救，走上不归路，且由下一代动手。而德川家康却是主动地扫所有潜在敌人。二次世界大战后，日本人对国人过度的恭敬卑屈，曾使人警觉到不是一个祥瑞兆。忍人所不能忍的民族，一定复兴；不是只会叫激情号，自陷灾难的民族所能比拟。

我们尊重奥的学术殿堂内供奉的典籍，但那是另一个层次，属于使人肃然起敬的知识遗产。但是，和广大人民结合成为一的知识分，却负有更沉重、更严肃的使命，他们把典籍中的华，或典籍中所缺乏的活泼神，用现代化的文学形式，和准的文字功力，烹饪成为人人都能品尝而回甘的味。有目标、有层义的历史文学作品，和“说故事”绝不相同，对人民心智的成长，有很大的裨益。《德川家康》给我们的不仅是一不忍释的超级长篇小说，而是一传来的信息：日本式权力游戏教科书；在非权力场合，则是日本式商业游戏教科书。无论在台北、在香港、在内地，有一现象是，中国商人和日本商人生意，都会发现，日本商人密的计算，往往只留给你仅够你活下去的利，使你既不愿接受，又不敢拒绝，于是茫然失措。在《德川家康》中，我们会了解，这正是日本文化层元素，你只存在日本文化层元素中才可以找破解之。

德川家康几乎全接受中国传统文化——除了科举制度，他写中国汉字、作中国汉诗、吃中国汉药、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。问题是，朱熹不是一个活泼开阔的思想家，朱元璋则是一个愚昧的暴君，德川王朝终于颁布“锁国令”中日两国遂开始共同命运，直到十九世纪，但结果却大大相异。十九世纪几声舰炮，日本解除枷锁后，短短时间，迅速成长，而中国在受到更多炮击后，迟迟未能建立一个现代化完整国家。遂有认为：二次世界大战结束，德川家康的神使日本复兴，中国却胜得凄惨，应验了古谚：爬得、跌得重。原因之一是中国缺少德川家康这无论崛起或没落，都贯穿着一令当代和后世人慑服的神，也缺少把这类英雄人介绍给国人的文学作品。