著者常留意观察各基督教国家的宗教文化，和有质朴文化的中国，二者之间的差异，与此岐异的文化怎样渗人人的内心；至于内心的需求，著者敢擅断是一样的。此等差异，与宗教之三重作用不相上下。第一、宗教为一个教士策术的综合；包括她的信条，她的教皇权的持续，奇迹的支助，专利的卖赦罪，她的慈善救济事业，她的天堂与地狱说。宗教因是而利于行，普及于各民族，连中国在内，在文化的某程度上，宗教这样也可算满足了人心的需求了。因为人与需要这一宗教神，于是教与佛教而应市于中国，盖孔教学说，不供给此等质也。

。或则一个家宴中的各菜肴，或则一个旅客在客舍膳的形形，甚至接着描写他的腹痛。因而趋赴空旷地段去如厕的情形，空地固为中国人的天然厕所。中国小说家是这样描写着，中国的男女是这样生活着，这个生命是太充实了，它不复有余地以容纳不灭的神的思想了。

第二、宗教为德行为德行为之裁定者；在这一上，中国人与基督教的观差异得非常之大，人文主义者的理观念是以“人”为中心的理，非以“神”为中心的理。在西方人想来，人民人之间，苟非有上帝观念之存在，而能维系德的关系，是不可思议的。在中国人方面，也同样的诧异，人与人何以不能保持合礼的行为，何以必须顾念到间接的

孔学说之人文主义的本质可谓十足纯粹的，虽后来许多次一等的人，文人或武将，被后人上了尊号，奉为神抵，但孔和他的弟从未被人当作神抵的偶像看待。一个妇人受了人家的暴，若能一死以保持其贞，可以很迅速变成当地的神祗，建立庙宇，受民间的奉祀。人文主义的质，可以由下面的事实来说明：三国时名将关羽被人塑装偶像，尊为神明，而孔则不被人奉为神像，祖庙宗祠里的列祖列宗亦不奉为神像。那班捣毁偶像的急迸党倘冲孔庙，乃未免太无聊了。在孔庙和宗饲里，只有长方的的木质牌位，上面写着这牌位所代表的姓名，它不像个偶像，倒像个人名录。

无论如何，这些祖宗并非是神祗，他们同样是人类，不过已脱离了尘世，故继续受孙的奉养，有如生时。倘使他们生时是伟人，则死后可以保护他的孙，但是他们本也需要孙的援助。四时祭祀以免饥饿，焚化纸绽为地狱间一切开支，孙又得乞助于僧侣以超度其在地狱中的祖宗。简言之，他们继续受孙之看护奉养，一如在世之老年时期。这情形也跟后代读书人之祭孔典礼用意相同。

中国人生理想之现实主义与其着重现世的特源于孔氏之学说，孔教神的不同于基督教神者即为现世的，与生而为尘俗的。基督可以说是浪漫主义者，而孔为现实主义者，基督是玄妙哲学家，而孔为一实验哲学家；基督为一慈悲的仁人，而孔为一人文主义者，从这两大哲学家的个，我们可以明了希伯来宗教与诗，和中国的现实思想及普通二者对照的本不同。孔学说，脆他说，不是宗教，它有一对待人生与宇宙的思想，接近于宗教而本不是宗教。世界上有这样的伟人，他们不大兴奋于未来的人生或生命不灭，或所谓神灵的世界等等问题。这样典型的哲学决不能满足日耳曼民族，因亦不能满足希伯来，可是它满足了中华民族——一般地讲，我们在下面将讲到。就是中华民族也不能到充分满足，可是它的缺憾却给教佛教的超自然神弥补上了。但是此超自然神在中国好像一般地与人生的理想有一隔阂而不能和，他们只算是一些神上的搭戏，所以调剂人生，使之较为可忍受而已。